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En la mitología escandinava, Lóðurr es uno de los Æsir. En la Völuspá
es quien se encarga de animar los cuerpos de los primeros seres
humanos,​ pero aparte de esto casi nunca se lo menciona.

Ten cuidado con esta belleza si te la encuentras, porque es un yokai
que te quita toda la fuerza con su apetito amoroso

Han'yō

Los han'yō (半妖) son seres que poseen sangre humana y sangre de yōkai, lo que los convierte en un ser híbrido perteneciente a la mitología japonesa. También se les conoce como semi-yōkai, hanyō o hanyou.

Los han'yō pueden ser hijos de una pareja de dos han'yō o de un yōkai con un humano, siendo más común que el humano sea una mujer o que sean reencarnaciones de yōkai. Según la mayoría de las historias del folclore japonés, los han'yō usualmente nacen de relaciones amorosas entre los humanos y los yōkai. Generalmente, su apariencia es la de un humano con ciertos rasgos físicos de yōkai, como orejas, ojos, colas, etc. Pero en los casos de reencarnación, los rasgos de la parte yōkai son espirituales. Es decir, no cualquiera los puede ver, pero en algunos aspectos de comportamiento, pensamiento y habilidades, como audición u olfato se puede notar el hecho de que ese individuo no es en sí humano sino que es un han'yō. Su fuerza y resistencia es superior a la de los humanos, en casos de reencarnación estos rasgos se notan cuando todo se materializa y puede poseer ciertos poderes de su progenitor sobrenatural, o de su vida anterior. Existen cuatro clases de han'yō:

Hijo de una relación entre un humano y un yōkai.
Unión o fusión de un humano con uno o más yōkai.
han'yō de reencarnación. Esto significa que en su vida pasada fue un yōkai, en la vida actual puede que fuera nacido como un humano pero sus energías regresaron a su cuerpo convirtiendo al individuo en un han'yō.
han'yō sacerdotisa o han'yō monje. Se considera como una subcategoría. Son más resistentes que los monjes o sacerdotisas normales.
En algunos casos de han'yō con rasgos espirituales, pueden tener menor resistencia física a causa de un ataque, veneno o alguna afección maligna sobrenatural. Pero esto también puede deberse a otros factores, como por ejemplo, si el han'yō es de sol, entonces tendrá más energía en lugares cálidos e iluminados, o simplemente cuando es de día, pero si el han'yō es de luna, entonces tendrá mayor energía en la noche, o en lugares fríos u oscuros. En han'yō de reencarnación, cuando sus rasgos de yōkai se materializan, la resistencia, poderes, habilidades y demás aumentan notoriamente.

Frode también Fródi o Fróði, (nórdico antiguo: Frōðr; inglés antiguo: Frōda;
Alto alemán medio: Vruote) es el nombre de varios monarcas legendarios
de Dinamarca que aparecen en diversos poemas, textos y sagas nórdicas,
entre las más importantes Beowulf (Frōda), saga Ynglinga, Gesta Danorum
(Frotho) de Saxo Grammaticus y saga Skjöldunga (Frodo).​ Un rey danés
con el mismo nombre aparece como personaje secundario en la épica alemana
Die Rabenschlacht, también en Grottasöngr. El nombre es probablemente un
epónimo para el dios nórdico Freyr.

Grottasöngr

Grottasöngr menciona a Fróði, n. 479 hijo de Fridleif, a su vez hijo de Skjöld.
Snorri Sturluson cita aquí y en Skáldskaparmál que Fróði era contemporáneo
del emperador romano César Augusto y resalta su reino como pacífico,
sugiriendo cierta relación con el nacimiento de Cristo. Aunque las fuentes
islandesas le identifican como uno de los primeros reyes de Dinamarca, en
Gesta Danorum (Libro 5), Saxo le menciona como monarca tardío en su
relación real que incluye la ecuación cronológica con Augusto y mencionando
el nacimiento de Jesucristo.

Ynglinga saga y Gesta Danorum

El rey Fróði según saga Ynglinga y Gesta Danorum, era padre de Halfdan y vivió
entre los siglos V y VI. Puede ser que sea el mismo rey que según la saga Ynglinga
ayudó al rey de los suiones (suecos) Ongenþeow a derrotar al thrall rebelde Tunni.
Por esa razón, Egil y su hijo Ottar (Ohthere) se convirtieron en monarcas subyugados
al reino danés.

Beowulf

Aquí Fróði es padre de Ingeld (Ingjald), en Beowulf aparece como Froda, rey de los
headobardos. La existencia de los headobardos ha desaparecido de los textos nórdicos
y algunas veces Fróði aparece como hermano de Halfdan y mostrando gran hostilidad
entre headobardos y daneses, desembocando en una deuda de sangre entre Halfdan y
su hermano Fróði. Fróði mata a Halfdan y él mismo es asesinado por los hijos de
Halfdan Helgi (Halga) y Hroar (Hroðgar). La versión en latín de la saga Skjöldunga de
Arngrímur Jónsson, los nombres de Fróði e Ingjald están intercambiados.

Gesta Danorum

Saxo Grammaticus en Gesta Danorum (Libro 6) cita a Fróði como un rey legendario tardío,
hijo de Fridleif. Saxo conoce la historia de la deuda de sangre pero la ignora o no la vincula
con Halfdan. En su lugar Saxo cita que Fróði fue asesinado por los sajones y como, tras
una alianza por matrimonio entre su hijo Ingel y una princesa sajona para aliviar la situación,
Ingel volvió a abrir las heridas auspiciadas por un viejo guerrero, como las profecías de Beowulf
sobre Ingjald en el poema. Gesta Danorum describe hasta seis reyes distintos llamados Frode,
a destacar los reyes de Lejre:

   Frodi Fridleifsson
   Frodi Havarrson
   Frodi den fridfulle Dansson (el Pacífico)
   Frodi Fridleifsson (el Valiente)

Etimología

La forma Fróði todavía se mantiene en uso en Islandia y las Islas Feroe y aparece latinizado
como Frotho o Frodo. La misma forma utiliza J. R. R. Tolkien en El Señor de los Anillos para su personaje Frodo Bolsón. Otras variantes son las anglicanizadas Fródi, Fróthi y Frodhi, así como la escandinava (noruego, sueco y danés) y germanizada Frode. El significado del nombre es «inteligente, erudito, sabio»

(Cada vez le pierdo más la consideración a Tolkien, robó todos los nombres de las sagas vikingas y lo nego el muy caradura)

Una representación más tradicional de Mizuchi

Hengeyōkai

Los hengeyōkai son los yōkai con apariencia animal que tienen la habilidad de transformarse, generalmente en humanos. A pesar de su transformación, muchas veces, no pueden cambiar algunos aspectos tanto corporales como sociales, tanto ojos, colmillo, cola y bigotes, como actitud y alimentación. Los más conocidos son;

kitsune (zorro)
tanuki (zorro-mapache)
mujina (tejón)
nekomata (gato)
bakeneko (gato monstruo)
nekomusume (mujer-gato)
orochi (serpiente)
jorōgumo (araña)

En la mitología nórdica, Skaði (o Skade) es la diosa del invierno y cazadora con arco. Era
hija del gigante Þjazi, y cuando este fue asesinado por los Æsir, Skaði marchó a Asgard en
busca de venganza. Temeroso de enfrentar a la diosa del invierno, Odín le ofreció a Skaði
poner los ojos de su padre como estrellas y desposar un dios. La única condición impuesta
fue que debía elegir compañero con sólo ver los pies de los candidatos. Ella esperaba elegir
a Baldr, pero erró el tiro y escogió a Njörðr, un dios del mar. No estaban hechos el uno para
el otro y, finalmente, se separaron. Hay quien afirma que se casó con Ullr, dios de los
patines de nieve y el tiro con arco. Otros cuentan que tuvo con Odín varios hijos.

De acuerdo a una etimología popular muy difundida, suele aseverarse que el nombre de
"Escandinavia" deriva Skaði (algo así como "Tierra de Skaði"), directamente del
proto-germánico o de un préstamo saami (sámi o "lapón"). La etimología que se cree más
correcta, sin embargo, establece que Skaði y Escandinavia/Escania ("Skandinavien/Skåne")
no derivan uno del otro pero sí provienen de la misma raíz proto-indoeuropea: *ska-, *sak-,
o *skad/skid- que significan "cortar, dividir en dos, herir, dañar, lastimar", y por extensión
"dañino, peligroso".​ Entre las palabras modernas relacionadas encontramos: "sax" ("tijeras" en sueco), "skada", "schaden" ("herida" en sueco y alemán respectivamente) y "scathe"
("dañar, lastimar" en inglés). Asimismo, la palabra "ski" deriva de la misma raíz. En el caso
de Escandinavia, el nombre geográfico deriva de *skáney ("isla/s peligrosa/s", debido a
los bancos de arena en Dinamarca y el sur del Báltico).

Nekomata

Se trata de un gato con habilidades sobrenaturales, una variación del bakeneko (化け猫) que surge cuando a un gato doméstico se le comienza a bifurcar la cola. A diferencia del bakeneko, el nekomata imita las acciones de los humanos, parándose en dos patas y caminar erguido gracias al apoyo de su cola bifurcada. Causan un sonido muy parecido al lenguaje humano al maullar, sin embargo, no pueden transformarse en humano. El nekomata es un gato cambiante vivo mientras que el bakeneko es un espectro. Para que un nekomata alcance a ser un bakeneko debe pasar cierta cantidad de años. Aunque algunos japoneses aseguran que teniendo en cuenta que el gato normal vive hasta treinta años si se lo cuida en óptimas condiciones, si pasa los treinta y cinco años ya puede transformarse en un bakeneko a voluntad.

El nekomata es una criatura mitológica japonesa que se cree evoluciona de los gatos domésticos. Se creía que cuando un gato llegaba a una cierta cantidad de años de vida, su rabo empezaría a dividirse lentamente en dos, a la vez que desarrollaría poderes mágicos, principalmente aquellos relacionados con la nigromancia y chamanismo. Gesticulando con sus rabos o con sus patas delanteras (ya que caminaría erguido), los nekomata animarían y controlarían a los muertos. Los nekomatas, en entornos salvajes, se alimentarían de carroña proveniente de cuerpos muertos. Tienen una afición especial por el jamón.

No todos los gatos se convierten en nekomatas, sino que deben producirse ciertas situaciones, generalmente relacionadas con la alimentación del gato, como beber sangre humana, alimentarse de un cadáver humano o de una serpiente, etc.

Aunque el comportamiento de los nekomatas se suele comparar al de los gatos comunes, solían tener continuas trifulcas, especialmente los gatos viejos y maltratados que eran normalmente más poderosos que el nekomata medio. Para vengarse, esos nekomatas controlaban a los familiares muertos de los maltratadores, persiguiéndolos hasta que fueran compensados con comida, disculpas y atención.

Por último, algunas historias del folclore japonés afirmaban que el nekomata podía alternar entre su forma original y la imitación de la apariencia humana. Aun así, al contrario que la más común nekomusume (mujer-gata), los nekomata hembra aparentaban ser más viejas, mostrar malos hábitos en público y tener siempre un halo de terror alrededor de ellas, que si estaba en contacto con la gente durante un largo período podría causar enfermedad y peste.

Ahora caigo lo de las martas humanas, son en realidad nekomatas y
ya desde mucho antes de los treinta son de aquellas que mas vale
estar bien lejos. Información muy valiosa y altamente preventiva
para evitar casos de males mayores.

En la mitología nórdica, Njörðr es uno de los Vanir y el dios de la tierra fértil
y de la costa marina, así también como el de náutica y la navegación. Es el
esposo de Skaði y padre de Frey y Freyja.​ El nombre de su hermana puede
que sea también Njörðr, de acuerdo con la reconstrucción del nombre de la
diosa teutónica que Tácito tradujo al latín como "Nerthus" (= Njörðr). Se dice
que su morada es Nóatún 'navío-pueblo'. Njörðr es también un dios relacionado
estrechamente con la fertilidad, como lo son todos los Vanir en general.
Njörðr y sus hijos se unieron a los Æsir como rehenes de los Vanir luego de la
guerra entre ambos bandos. Tales rehenes son considerados parte de la familia
de la aristocracia y líderes legítimos, pero no son libres de partir para asegurar
los intereses mutuos del tratado de paz.

Edda poética

Njörðr es descrito como futuro sobreviviente del Ragnarök en la estrofa 39 del
poema Vafþrúðnismál. En el poema, el dios Odín, bajo el nombre de "Gagnráðr"
se enfrenta contra el sabio jotun Vafþrúðnir, en una batalla de ingenio. En el
Vafþrúðnismál, Njörðr es mencionado como un rehén durante la guerra entre los
Æsir y los Vanir. También se menciona que va a volver a casa con los sabios
Vanir después del Ragnarök.​
En la estrofa 16 del poema Grímnismál, Njörðr es descrito como posesor de una
sala en Nóatún hecha por sí mismo. La estrofa lo describe como un príncipe
carente de malicia que reina por encima de un fuerte templo de madera.
En la estrofa 43, en la creación del Skíðblaðnir, el barco del dios Frey, este es
mencionado como hijo de Njörðr.6​ Este hecho también se menciona en la
introducción​ y las estrofas 38, 39 y 41 del poema Skírnismál.​ Cómo Njörðr
conoció a Skaði De acuerdo con Rydberg, los Æsir asesinaron con pesar al
padre de Skaði, Weland-Thjazi, quien había infligido la Glaciación en el
mundo. Ella se puso sus esquíes y esquió todo el camino hacia el Valhalla. Los
dioses estaban de acuerdo en repararle de alguna manera. Ella podría elegir a
cualquiera de los hombres como su esposo, pero solo se le permitía ver los pies
mientras lo hacía. Observó durante largo tiempo a todos los pies, y eligió al par
más limpio, pensando que debían ser los de Baldr. Pero no pertenecían a él, sino
a Njörðr, cuyos pies eran limpiados por el mar. A pesar de amarse mucho mutuamente,
su matrimonio no fue el mejor. Skaði vivía en la tierra del invierno, pero a Njörðr no le
gustaba ser despertado todo el tiempo por los lobos, e incluso apenas podía dormir por
culpa del frío. Skaði no podía soportar vivir junto al mar, ya que las gaviotas siempre la
despertaban junto con el ruido de las olas. Pero decidieron vivir nueve días en Þrymheim
y tres noches en Nóatún, simbolizando el predominio de las bajas temperaturas durante
la mayor parte del año en las latitudes septentrionales.

Jorōgumo

Es una criatura, fantasma o duende, que cuenta con la capacidad de transformarse en una hermosa mujer, por lo que recibe los nombres de "esposa enrededora" y "araña prostituta".

Una vez una araña de seda de oro alcanza los 400 años, desarrolla poderes mágicos y se alimenta de humanos en lugar de insectos, utilizando sus habilidades y astucia para atraer hombres jóvenes en busca del amor a sus nidos y devorarlos. Suelen habitar en cuevas, bosques o casas abandonadas dentro de las ciudades, y cuentan con un veneno con el que debilitan a su presa día tras día, saboreando su lenta y dolorosa muerte, además de una fuerta seda y la capacidad de controlar arañas menores, incluyendo unas capaces de escupir fuego. A lo largo del tiempo durante el que lleve a cabo su actividad, el hogar de la jorōgumo se llenará de los huesos de sus presas.

Un hombre se encontraba tomando una siesta junto a las Cataratas Jōren, en la península de Izu, a pesar de ser avisado de no hacerlo, despertándose con unas telas de araña enredadas en su pie. Razona que esto ha sido obra de una araña de agua confundida, y mueve la tela a un árbol cercano, pero queda sorprendido cuando este es arrancado y arrastrado hacia el agua con gran fuerza. Tras el suceso, el hombre informa a los lugareños de lo ocurrido, que empiezan a evitar el lugar al considerar que está encantado.

Un día, un leñador forastero llega a la zona y pierde su hacha en el agua, pero una joven mujer hace acto de presencia y le devuelve su herramienta antes de desaparecer. Desde ese momento, el hombre comienza a frecuentar diariamente las cataratas para pasar el tiempo en la compañía de la mujer, pero su cuerpo se deteriora cuanto más tiempo pasa junto a ella. Un monje budista local se preocupa por su situación y le acompaña al lugar, recitando unos sutras una vez llegan. De repente, unas telarañas son lanzadas contra el monje, que logra repelerlas, y el leñador comprende que la doncella que ha estado visitando es en verdad una jorōgumo. Sin embargo, esto no le disuade, por lo que va a ver al espíritu superior de la montaña, un tengu, y le pide permiso para casarse con la criatura, pero este último se lo niega. Finalmente, decide volver a la catarata y lanzarse contra ella, quedando envuelto en telarañas, y desaparece.

En la mitología nórdica Nóatún (del nórdico antiguo: Paraíso de barcos,​ Varadero​ o
Ciudad de barcos​) es una residencia en el Asgard donde habita el dios del mar Njörðr.

El décimoprimero es Nóatún
allí tiene Njörð
para él una morada.
El regente sin mancha
de los hombres allí se sienta
En su alta casa de madera.

Grímnismál, estrofa 16, Edda poética4​

​Etimología

El nombre de Nóatún en nórdico antiguo está compuesto por el fragmento de
palabra (nóa-) pertenece etimológicamente al proto-indoeuropeo (por reconstrucción
lingüística de la palabra *nāus (nórdico antiguo: nór, de forma latinizada: navis),
que significa "barco". La parte final de la palabra (-tún) pertenece al nórdico antiguo
tún ("ciudad"; cf. inglés town). El significado del nombre Nóatún hace hincapié en la
relación entre Njörðr y el mar.

Hitodama

Son las almas de los recién fallecidos tomando forma de una llama fantasmal. La palabra hitodama es una combinación de las palabras japonesas hito, que significa "humano", y tama (abreviación para tamashii), que significa "alma", estas llamas según cabe suponer, aparecen como esferas azules y en ocasiones verdes con una estela larga. También se cree que son fuegos fatuos o seres embaucadores que se originan de gases fluorescentes que en ocasiones pueden verse sobre las tumbas.

Las hitodama se dice que frecuentemente se encuentran cerca de cementerios y en bosques sombríos durante el verano, donde se dice que viven. Supuestamente se ven a veces cerca de una persona moribunda como una aparición del alma abandonando el cuerpo antes de "cruzar al otro lado". Muchos hitodama se desvanecen o caen al suelo poco después de ser divisadas.

Uno de los engaños que se cree le juegan a los humanos es desencaminarlos, dejándolos desorientados. Algunos mitos japoneses consideran al hitodama como uno de los trucos de los kitsune, al usar su kitsune-bi (llama de zorro) para descarriar a los viajeros. Las hitodama son la contraparte japonesa para el fuego fatuo.

En la mitología nórdica, Freyr (a veces traducido al inglés como Frey,
palabra que proviene de frawjaz, ‘señor’​) era el hijo de Njörðr y
el hermano de Freyja.

Era el dios de la lluvia, del sol naciente y de la fertilidad. Es uno de los
Vanir, los cuales viven en Vanaheim. Señor de la vegetación, Freyr poseía
la summarbrander (la "espada del verano", que sabía moverse y luchar sola
por los aires), pero la abandonó por conquistar a Gerda, una gigante virgen.
Posee el jabalí de oro Gullinbursti, regalo de los enanos Sindri y Brokk, que
tira de un carro tan deprisa como un caballo al galope, y cuyo resplandor
ilumina la noche; también el barco Skíðblaðnir, y un caballo que ignora todos
los obstáculos. Es el dios favorito de los elfos.

Es uno de los dioses más importantes del paganismo nórdico. Freyr estaba
asociado con la realeza sacra, la virilidad y la prosperidad, con el sol y el
buen tiempo, y era representado como un fálico dios de la fertilidad, que
"otorga paz y placer a los mortales". Freyr, al que a veces se refieren como
Yngvi-Freyr o Ingunar-Freyr, está especialmente asociado con Suecia y
considerado como un antepasado mitológico de los reyes de la casa real sueca.

Hitotsume-kozō

Es un yokai de un solo ojo. Aparecen como niños de unos diez años de edad, o semejantes a un monje budista. Sin embargo, su característica más llamativa y distintiva es un solo ojo gigantesco en el centro de la cara.

Son criaturas relativamente benignas que suelen contentarse con correr asustando a los humanos o bien diciéndole a la gente ruidosa que estén en silencio (disfrutan el silencio). A pesar de esto, mucha gente considera que un encuentro con un duende de un solo ojo como un mal presagio. Por esta razón, los supersticiosos a veces dejan cestas de bambú frente a sus casas, pues se supone que eso los ahuyenta.

Sjöfn es una de las Ásynjur en la mitología nórdica. Se la menciona brevemente en la
Edda en prosa de Snorri Sturluson.
Sjaunda er Sjöfn, hon gætir mjök til at snúa hugum manna til ásta, kvenna ok karla, ok af hennar nafni er elskuginn kallaðr sjafni.
"La séptima [de las Ásynjur] es Sjöfn. Ella se esfuerza por cambiar la mente de las personas al amor, ambas de mujeres y hombres, y de su nombre ,sjafni, proviene la expresión "anhelo de amor".
El nombre Sjöfn no es mencionado de nuevo en la Edda en prosa, y en ningún momento en la Edda poética. Sí aparece unas pocas veces en kenningars como un nombre genérico de diosa (ej. Sjöfn seims significa "Sjöfn de oro", i.e. "mujer"). No está claro si Sjöfn fue alguna vez una diosa mayor. Es posible que, desconocida para Snorri, fuera simplemente otro nombre para Freyja.

Hone-Onna

Era una antigua geisha de indescriptible belleza e irresistible encanto para los hombres que vendía globos de papel de seda. Su novio la vendió a un burdel para pagar sus deudas hasta que planeó escapar. Fue entonces cuando su mejor amiga, con la que pensaba escapar, la traicionó e hizo que su amante acabase con su vida. Tiraron su cadáver a un lago, convirtiéndose en el yōkai Hone-Onna capaz de proyectar una especie de ilusión a su alrededor que utiliza para asustar con especial crueldad.

A pesar de todo, su éxito con los hombres es considerable, incluso en su papel de diablesa sigue conservando cierta coquetería humana y no soporta que le recuerden su edad (200 años) o que la llamen "señora". Su nombre, "Hone-Onna" literalmente significa Mujer esqueleto y su verdadero nombre es Tsuyu, otras leyendas dicen que hone-onna, puede tomar una apariencia humana de gran belleza y atrae a los hombres a la cama donde revela su verdadera apariencia y se alimenta de su alma.

En la mitología nórdica, Þjazi era un gigante, padre de Skaði. Su más notable fechoría
fue el rapto de la diosa Iðunn que es relatado en la Edda prosaica y en el poema
escáldico Haustlöng.

Skáldskaparmál

De acuerdo con Skáldskaparmál, los dioses Odín, Loki y Hœnir un día emprendieron un viaje a través de montañas y tierras salvajes hasta que necesitaron detenerse por comida. En un valle vieron una manada de bueyes, tomaron uno y se dispusieron a cocinarlo en un horno en la tierra, pero pronto vieron que no se cocinaba. Mientras intentaban determinar la razón de esto, escucharon a alguien hablando en el roble, encima de ellos, diciendo que él era el responsable de que la carne no se cocinara. Miraron hacia arriba y vieron a Þjazi bajo la forma de un gran águila y les dijo que si le dejaban comer del buey, él haría que el horno cocinase su comida. Aceptaron y bajó del árbol, comenzó a devorar gran cantidad de comida. Comía tanto que molestó a Loki, quien tomó su largo bastón e intentó golpearlo, pero el arma se pegó al cuerpo de Þjazi y levantó vuelo llevando a Loki consigo. Mientras volaba sobre la tierra, Loki gritaba y rogaba que le permitiera bajar, ya que sus piernas golpeaban contra los árboles y las piedras, a lo cual Þjazi prometió bajarlo con la condición de que atrajera a Iddun fuera del Asgard con sus manzanas de la juventud; lo cual Loki prometió hacer.

Luego en el momento acordado, Loki atrajo a Iðunn fuera del Asgard, a un bosque, diciéndole que había encontrado unas manzanas que ella debería tener, y que debía llevar sus manzanas para compararlas. Entonces Þjazi apareció bajo la forma de un águila, tomó a Iðunn y voló lejos con ella hasta su reino, Þrymheim, ubicado en Jötunheim.

Los dioses privados de las manzanas de Iðunn comenzaron a envejecer. Cuando se enteraron de que la última vez que fue vista Iðunn había sido en las afueras del Asgard y con Loki, lo amenazaron con torturarlo y matarlo si no iba a rescatarla. Loki tomó prestado el abrigo mágico de Freyja, el cual le permitiría tomar la forma de un halcón; luego voló hacia Jotunheim hasta que encontró la residencia de Þjazi. Encontró a Iðunn sola, mientras Þjazi se encontraba en un bote en el mar, Loki la transformó en una nuez y la llevó de regreso volando tan rápido como pudo. Cuando Þjazi regresó a su casa y descubrió que se había ido, tomó su forma de águila y voló detrás de Loki. Cuando los dioses vieron a Loki que volaba hacia ellos y Þjazi que iba justo detrás, encendieron una hoguera que quemó las alas de Þjazi y causó que cayera al piso, donde fue atacado y muerto.

La hija de Þjazi, Skaði, se puso su equipo de guerra y fue al Asgard a buscar venganza, pero los dioses le ofrecieron su expiación y compensación, hasta que su ira estuviera apaciguada. Se le dio como esposo a Njörðr y como mayor compensación Odín tomó los ojos de Þjazi y los colocó como estrellas en el cielo.

De acuerdo con Skáldskaparmál, Þjazi y sus hermanos Gang e Idi, tenían un padre llamado Olvaldi. Este era muy rico en oro, y cuando murió sus tres hijos dividieron la herencia entre ellos tomando cada uno de ellos en turno un bocado. Por esta razón la expresión "discurso de Þjazi, Gang o Idi" y "brillante conversación de Idi" son kenningars para oro. Los kenningars para Þjazi son "deidad de la escarcha con raquetas de nieve", o "el padre de la diosa que va en esquís".

Grímnismál

En Grímnismál, durante las visiones de Odín de varias moradas de dioses y gigantes, se menciona a Þjazi en la estrofa 11:

   "Þrymheim el sexto es llamado
   donde Þjazi vivía, el terrible gigante,
   pero ahora Skaði, la brillante novia de los dioses,
   vive en el antiguo palacio de su padre"

Hárbardsljód

De acuerdo con Hárbardsljód, estrofa 19, no fue Odín sino Thor quien convirtió los ojos de Þjazi en estrellas.

Thor dijo:

   "Yo maté a Þjazi, el gigante de mente poderosa.
   Yo arrojé los ojos del hijo de Olvaldi
   en los brillantes cielos.
   Ellos son el mayor símbolo de mis hazañas,
   aquella que todos los hombres pueden ver.
   Que estabas haciendo mientras, Harbard?"

Lokasenna

En Lokasenna, en la estrofa 50, se menciona que no fue ni Odín ni Thor, sino Loki quien en durante una disputa verbal con Skaði se atribuyó la muerte de su padre.

Loki dijo:

   "Sabes, si en una afilada roca, con las helados intestinos de mi hijo
   los dioses me ataran,
   en primer lugar, yo estuve en el asesinato
   cuando atacamos a Þjazi"

Hyndluljód
De acuerdo con un grupo de manuscritos interpolados que forman un grupo de estrofas que dan lugar a la Völuspá hin skamma, que fueron preservados en Hyndluljód, Þjazi es descrito como "el gigante que amaba cazar".

Gashadokuro

Literalmente "esqueleto hambriento", también conocido como Odokuro, literalmente "esqueleto gigante".

Los Gashadokuro son un tipo de yōkai, que corresponden a espíritus que toman la forma de esqueletos gigantes y son quince veces más altos que una persona promedio, supuestamente creados a partir del rencor presente en las energías espirituales residuales, o de las almas que quedaron rondando en los huesos acumulados de personas que murieron de hambre o en batalla, sin ser enterrados.

Estos yōkai deambulan después de la medianoche, agarrando a viajeros solitarios y mordiéndoles la cabeza para beber su sangre. Hay una forma de saber de su cercanía, ya que la víctima oiría el sonido de un fuerte zumbido en el oído. Se dice que los Gashadokuro poseen los poderes de invisibilidad e indestructibilidad, aunque se dice que los encantos sintoístas te protegen de ellos.​ La tradición nipona indica que las almas de estas personas, incapaces de trascender al plano espiritual, renacen en el mundo como fantasmas hambrientos que viven en el eterno deseo de aquello que nunca tuvieron. Para hacer parte de un Gashadokuro, una persona tiene que haber muerto con ira y dolor en su corazón, energía que permanece incluso un largo tiempo después de que su carne ha desaparecido de su cuerpo. Dicen las leyendas que en la mano derecha lleva una campanilla y que inconscientemente la va haciendo sonar, la única forma de huir de un ataque de este Yokai es escuchando la campanilla y esconderte donde no pueda verte.

Bragi es una deidad del panteón nórdico, hijo de Odín y la gigante Gunlod
(o de Odín y Frigg según otras versiones).

Es el dios de la poesía y los Bardos. Era el poeta personal de Odín y también
uno de los Æsir más sabios. Fue el primero que supo versificar y quien mejor
lo hizo. Desde entonces, a las personas que sobresalían en la poesía se les
apodaba Bragi. También es conocido como el dios de la barba oblicua.

Bragi es el encargado en el Valhalla de entregar la copa de bienvenida a los
recién llegados y acogerles con palabras corteses. Además él ameniza el
Valhalla recitando versos.

Es el esposo de Idunn, una de las diosas más importantes del panteón nórdico,
pues posee las manzanas de la juventud, que son de gran importancia para
Asgard ya que los Æsir deben tomar este fruto para no envejecer.

A este Æsir se le relaciona con un famoso poeta del siglo IX llamado
Bragi Boddason “El Viejo”. Tras su muerte se cree que se le deidificó como el
mayor poeta.

Hōkō

Es un yōkai o espíritu con la apariencia de un perro negro sin cola y con cara humana, que vive dentro de un árbol. Se describe en un viejo libro llamado Soūshenji (En búsqueda de lo sobrenatural).

En el momento del primer gobernante de Wu, Lu Ching-shu era Gran Protector de Chien-una Comandancia. En una oportunidad envió a un hombre para cortar un gran árbol de alcanfor. Cuantos golpes del hacha había caído antes que la sangre fluía de repente desde el tronco. Cuando fue derribado por último, una criatura con la cara de un hombre y el cuerpo de un perro salió. Ching-shu explica, "Esto es lo que se conoce como Peng-hou". Lo había cocido al vapor de inmediato y se lo comió. Su sabor era el mismo que el de carne de perro. Según el tomo, perdido hace mucho tiempo, del Baí Zé, Pai-tse T'u (Baí Zé Tú) dice: "El espíritu de los árboles se llama Peng-hou, se parece mucho a un perro negro sin cola, y puede ser cocido al vapor y se come".

En China padecierón tanto, ya sea por los Emperadores, señores feudales
entiendase estos como los principes en continas guerras antes de la
unficación bajo los que le dieron el nombre al imperio, y los desastres
naturales; sequias, lluvias que se comian toda clase de animales, y por los
que aún conservan el gusto; murcielagos, perros, armadillos, toda clase de
insectos (arañas, escorpiones, grillos, langostas de los cultivos).      
Que es lógico que existan leyendas al respecto.

Hrungnir o Rungnir​ era un gigante en la mitología nórdica, asesinado por el dios Thor
con su martillo, Mjolnir. El relato está documentado en Skáldskaparmál, la segunda
parte de la Edda prosaica de Snorri Sturluson.
Anterior a su fallecimiento, Hrungnir entró en una apuesta con Odín en la cual Odín
jugó su cabeza apostando a su caballo. Sleipnir siendo más veloz que el corcel del
gigante, Gullfaxi, ganó la carrera. Tras esta, fue invitado al Valhalla, pero se volvió
borracho y abusivo. Los dioses llamaron a Thor para que lo batallara y derrotara.

La lucha y el encantamiento

Thor y su sirviente Thjalfi desafían al gigante, quien lanza su arma de piedra de afilar
a Thor. Aplastados por el martillo de Thor, Mjölnir, los fragmentos de la piedra de afilar
caen a tierra, y según la leyenda «de allí ... vienen todas las piedras de pedernal»,
mientras un fragmento se incrusta profundamente en la frente del dios.
Sin embargo, el martillo golpea a Hrungnir y le rompe el cráneo; pero en su caída, el
cuerpo muerto de Hrugnir se derrumba sobre Thor, dejando al dios enterrado bajo una
de sus piernas.
Cuando tanto Thjalfi como la fuerza combinada del Æsir fallan al empujar y tirar del pie
del gigante de la garganta de Thor, Magni, el hijo pequeño de Thor con la gigante Járnsaxa,
pasa y levanta fácilmente el pie, reprendiendo a su padre por su debilidad. De vuelta en
Asgard, se le pide a la hechicera Gróa que retire el pedernal de Hrungnir de la frente de Thor.
A medida que sus encantamientos comienzan a mostrar un efecto, aflojando gradualmente la
piedra, Thor promete recompensarla generosamente por sus servicios, mencionando que
recientemente había ayudado a su marido Aurvandil a cruzar el río helado Élivágar y que no
tardaría en reunirse con él.
Al regocijarse con esta noticia, Groa, en su excitación, se olvida de sus cantos y deja la
piedra de afilar en la frente de Thor.

Atributos

La cabeza, el corazón y el escudo de Hrungnir estaban hechos de piedra. Su corazón tenía
una forma peculiar, ya que era triangular, y debido a eso el valknut y la triqueta han sido
llamadas «Corazón de Hrungnir».

Ikiryō

Un ikiryō (fantasma viva) es, en la mitología japonesa, una manifestación del alma de una persona viva separada de su cuerpo.

Tradicionalmente, si alguien tiene suficiente rencor contra otra persona, se cree que una parte o la totalidad de su alma puede proyectarse astralmente y abandonar temporalmente su cuerpo para presentarse ante el objetivo de su odio, a fin de maldecirlo o de perjudicarlo.

También se cree que las almas pueden dejar un cuerpo vivo cuando el cuerpo está muy enfermo o comatoso; tales ikiryō no son malévolos.

Hjaðningavíg (la batalla de los Heodenings1​), la "leyenda de Heðinn y Högn" o
la "saga de Hild" es una leyenda escandinava de la mitología nórdica sobre la
batalla eterna documentada en Sörla þáttr, Ragnarsdrápa, Gesta Danorum,
Skíðaríma y Skáldskaparmál. Se sostiene que también aparece en la piedra de
Stora Hammar en Gotland.​ Además se alude a este episodio en los poemas
anglosajones Déor​ y Widsið,​ y en el poema en nórdico antiguo Háttalykill inn forni.
Al igual que los nombres Heðinn (anglosajón Heoden) y Högni (anglosajón Hagena),
se cree que la leyenda tiene orígenes germánicos continentales.​

Edda y Ragnarsdrápa

En Skáldskaparmál y en Ragnarsdrápa, se relata que en una ocasión en la cual Högni
se encontraba ausente, su hija Hildr fue raptada por un príncipe llamado Heðinn, el
hijo de Hjarrandi (anglosajón Heorrenda). Cuando Högni regresó, inmediatamente
comenzó a buscarla. En el más antiguo poema Ragnarsdrápa, Högni finalmente la
encuentra en la isla donde Heðinn lo esperaba con su ejército. La isla al parecer es
Hoy en las Órcadas, según Skáldskaparmál de Snorri Sturluson .
Hildr dio la bienvenida a su padre y le ofreció la paz y un collar en nombre de
Heðinn. Sin embargo, Högni ya había desenvainado su espada, Dáinsleif, la cual
provocaba heridas que nunca curaba y al igual que Tyrfing siempre que era
desenvainada debía dar muerte a un hombre. Se inició una batalla y combatieron
durante todo el día y muchos hombres murieron. En la tarde Heðinn y Högni regresaron
a sus campamentos, pero Hildr permaneció en el campo de batalla y con conjuros
regresó a la vida a los guerreros caídos, comenzando la batalla nuevamente, y esto
sucedería de forma continua hasta el Ragnarök.

Sörla þáttr

Sörla þáttr es un pequeño relato conservado en Flateyjarbók, una colección de relatos
sobre los reyes noruegos, escrita por dos sacerdotes cristianos en el siglo XV. Sörla þáttr
trata sobre el rey Olaf I de Noruega (Olaf Tryggvason), que fue el primero en forzar la
conversión de Noruega e Islandia al cristianismo.
El relato toma algunas partes evemeristas de Heimskringla, partes del poema Lokasenna,
partes de Húsdrápa, y la eterna batalla de Hjaðningavíg. En el final del relato, la llegada
del cristianismo pone fin a la antigua maldición que debía durar hasta el Ragnarök.

Skíðaríma

En Skíðaríma, se relata que una guerra amenazaba con destruir el Valhalla, y entonces Odín
envía a Thor a buscar a Skíði, un mendigo, de modo que detuviera la guerra. Skíði se las
ingenia para detener la contienda pidiéndole matrimonio a Hildr y ella consiente.

Gesta Danorum

Saxo Grammaticus relata que Hedin era el príncipe de una tribu noruega y un hombre
pequeño. Hedin se enamoró de Hilda, la hija de Högni, un fuerte jefe tribal juto. Hedin
y Hilda estaban impresionados con la reputación de ambos, tanto que se enamoraron
incluso antes de conocerse.
En la primavera, Hedin y Högni salieron a realizar saqueos juntos, y Högni prometió en
matrimonio su hija a Hedin, jurando que cada uno de ellos vengaría al otro si algo les sucedía.
Sin embargo, falsos rumores le llegaron de que Hedin había yacido con Hilda antes de prometerla
en matrimonio. Högni creyó este falso rumor y atacó a Hedin, pero Högni fue golpeado y regresó a Jutlandia.
El rey Fróði de Dinamarca intentó mediar, y decidió que el asunto debía resolverse con un holmgang. Durante el combate Hedin fue seriamente herido, y comenzó a perder mucha sangre. Högni decidió perdonar a Hedin, porque entre los antiguos escandinavos se consideraba una cobardía matar a un contrincante más débil, y por ello Hedin fue llevado a su hogar por sus hombres.
 Antes se encontraba vergonzoso privar de la vida a alguien débil o enclenque; tan relacionado para
los antiguos valientes campeones tenían en consideración todo aquello que los inclinara a la modestia. Entonces Hedin, con la ayuda de sus hombres, fue devuelto a su barco, salvado por la bondad de su enemigo.
Gesta Danorum, libro 5, parte 25​
Luego de siete años, los dos hombres comenzaron a luchar nuevamente pero ambos murieron por las heridas que se provocaron. Pero Hilda amaba tanto a ambos, que utilizó unos conjuros para levantar
a los muertos cada noche, y entonces la batalla continuó eternamente.

Deor

La batalla es mencionada en el poema anglosajón del siglo X, Déor. El poeta explica que sirvió a los Heodenings (gente de Heðinn) hasta que Heorrenda, un poeta más habilidoso lo reemplazó:

   Þæt ic bi me sylfumsecgan wille,
   þæt ic hwile wæs Heodeninga scop,
   dryhtne dyre. Me wæs Deor noma.
   Ahte ic fela wintrafolgað tilne,
   holdne hlaford, oþþæt Heorrenda nu,
   leoðcræftig monnlondryht geþah,
   þæt me eorla hleoær gesealde.
   Þæs ofereode,þisses swa mæg!6​

   Deseo contar esto sobre mí:
   Que por un tiempo, fui poeta de los Heodenings,
   gracias a mi señor - mi nombre fue "Deor".
   Por muchos años tuve una posición provechosa,
   un señor leal hasta que Heorrenda,
   un hombre talentoso en canciones, recibió la posición
   que el guardián de los guerreros, me había dado.
   Aquello pasó, también puede esto.​

Los Heodenings y Heorrenda son probablemente mencionados en Deor para añadir algo
de ironía o humor. Siendo un episodio eterno, no cabe la frase de que ya pasó.