Tu palabra en este momento - ACTIVO

En la mitología nórdica, Droma fue la segunda cadena creada
por los Æsir, con el propósito de detener al gran lobo Fenrir,
luego de que éste rompiera la primera cadena, Leding. Los
dioses, al comprobar la fuerza de la bestia, decidieron crear
una cadena más fuerte que la primera, para probar si con
ésta podrían detener a Fenrir. El lobo aceptó el desafío, muy
confiado, y permitió a los dioses ponerle la segunda cadena.
Como en el primer intento, Fenrir no tuvo más que tirar de la
cadena luego de habérsela puesto, para romperla. Debido a
esto, los dioses, al ver que las ataduras normales no podrían
mantener al lobo encerrado, ordenaron a los enanos a crear
una cuerda, irrompible para nadie: Gleipnir.

Shisa

Los shisa son seres mitológicos japoneses típicos de la cultura Ryukyu presente en la prefectura de Okinawa. Generalmente se encuentran representados sentados o agazapados, y formando parejas, en las cuales uno de ellos presenta la boca abierta y el otro cerrada, atribuyéndoseles género masculino y femenino respectivamente. Tradicionalmente el ejemplar izquierdo era llamado perro guarda, el derecho, era, concretamente, el llamado shisa.

En la cultura de las islas Ryukyu se colocan flanqueando las puertas de entrada o sobre el tejado frontal de la casa, donde juegan un papel protector como guardianes contra los malos espíritus (ver Sintoísmo).

Originalmente los shisa se colocaban sobre los tejados de palacios, templos, y otros edificios donde se asentaban los poderes imperiales o locales. El uso de Shisa como talismán se difundió en la población de Okinawa a finales del siglo XIX, cuando se levantó la prohibición del uso de tejas rojas a plebeyos. También es habitual su uso en los flancos de las puertas.

Los shisa son un animal, mezcla entre león y perro que muy probablemente sean, al igual que los koma-inu, una derivación local de los leones de Fu chinos, propios del Budismo.

En cierta ocasión, un emisario enviado a China regresó de uno de sus viajes, a la corte, en el castillo de Shuri, trayendo un regalo para el rey: Una gargantilla con una pequeña figura de un shīsā. Al rey le pareció adorable, y se puso la gargantilla bajo su ropa. Entonces, sucedió que en la bahía del puerto de Naha, en la aldea de Madanbashi, un dragón marino aterrorizaba a la población, devorando a los habitantes y destrozando edificios y cultivos. Un día, mientras el rey visitaba la pequeña aldea, ocurrió uno de los ataques del dragón marino y toda la gente corrió a refugiarse. A la sacerdotisa del pueblo (noro), se le había revelado en un sueño que debía convencer al rey para que permaneciese de pie en la playa, sujetando en alto la pequeña figura del shīsā hacia el dragón. Envió entonces a un muchacho llamado Chiba para que advirtiese al rey de lo que debía hacer. Cuando el rey se enfrentó al monstruo con el shīsā en alto, un tremendo rugido envolvió la aldea. Un rugido tan profundo y poderoso que incluso el dragón se sorprendió. Entonces, un gigantesco pedrusco cayó del cielo y aplastó la cola del dragón. El dragón no podía moverse, y finalmente murió. Con el tiempo, la piedra y los restos del dragón quedaron cubiertos por la vegetación y pueden verse hoy en día en los bosques de Gana-mui, cerca del puente Ohashi de Naha. Desde entonces, la gente del pueblo fabricó muchos shīsā de piedra para protegerles del espíritu del dragón y de cualquier otra amenaza.

ignoraba el significado de porque uno tenia la boca abierta y el otro cerrada.En la ciudad Prohibida
creo que los dos tienen la boca abierta, así que deben de ser guardias masculinos (machotes ellos   )

Encontré en uno de los tesoros vivientes de Japón (pero que ya la palmo     ) y
que recibio los más altos honores concedidos por el emperador a este señor que publico una recopilación la más extensa de Yokai y sus figuras. (Si no está desactualizado los dos tomos son 50 eurazos       )

En la mitología nórdica, Gleipnir es la ligadura irrompible con la que los Æsir lograron
encadenar finalmente al lobo Fenrir. Fue fabricada por los enanos a petición de estos.
Gleipnir era una cinta liviana, sedosa y fina que, sin embargo, nadie podría romper.
Estaba fabricada con seis maravillosos ingredientes:

   el sonido de las pisadas de un gato
   la barba de una mujer
   las raíces de una montaña
   los tendones de un oso (se cree que hacía referencia a los nervios o la sensibilidad)
   el aliento de un pez
   la saliva de un pájaro.

Para poder apresar a Fenrir fue necesario engañarlo haciéndolo participar en una
competición. Como el lobo no se fiaba de los dioses, exigió que alguno de ellos
dejara la mano en su boca mientras durase el juego. Como ninguno se decidía a
hacerlo, el dios Tyr acabó cediendo, por lo que terminó perdiendo su mano, al
comprobar Fenrir el truco del juego y cerrando su boca en ella, cortándosela.

Gleipnir resistirá hasta el Ragnarök, en ese momento Fenrir se liberará de sus
ataduras, matará a Odín y será asesinado por Vidar.

Sunakake-baba

Suna significa "arena", kake significa "lanzar" y baba significa "anciana", por lo que literalmente el nombre de la criatura podría traducirse como «la anciana que arroja arena». Se le describe como una anciana que disfruta arrojar arena a los viajeros, especialmente a aquellos que caminan por bosques de bambú en la noche.​ Al sunakake-baba se le considera como un yōkai mayormente benigno, puesto que no causa ningún daño importante a sus víctimas más allá de la ceguera temporal provocada por la arena que arroja a sus rostros.

Su apariencia real es desconocida puesto que nadie lo ha visto y, por ende, el sunakake-baba nunca ha sido representado en pergaminos antiguos o ilustraciones, a diferencia de otros yōkais.​ Otras teorías sugieren que evita ser visto debido a su fealdad

En la mitología nórdica, Sköll (del nórdico antiguo: ‘traición’)​ era el lobo que perseguía
a los caballos Arvak y Alsvid, que tiraban del carro de la diosa Sól a través de los cielos
todos los días, con el objetivo de devorar al dios.
Sköll tiene un hermano, Hati, quien perseguía al dios Máni (la luna). Son hijos de Fenrir y
al llegar el Ragnarök, tanto Sköll como Hati logran sus objetivos.​
En algunas circunstancias, Sköll es usado como un heiti para referirse indirectamente a
su padre, Fenrir. Es el caso del verso 46 del Vafþrúðnismál donde se le atribuye a Fenrir
el objetivo de atrapar a Sol en vez de a su hijo.

Suzaku

Suzaku también conocido como Zhuniao, es la palabra japonesa que se utiliza para designar a uno de los cuatro monstruos divinos de la mitología japonesa, representativos de los puntos cardinales y protectores de la ciudad de Kioto. Es uno de los cuatro espíritus del cielo en la cultura tradicional china. Es la manifestación de las siete constelaciones del sur —de entre las veintiocho constelaciones—, y su cuerpo está cubierto de llamas que nunca se apagan. Es una bestia mítica que representa el sur, y su color es rojo. Encarna la estación del verano y simboliza al emperador Yan.

Suzaku representa el sur y su apariencia es la de un fénix bermellón, que a su vez representa el elemento fuego. En la cultura de las tumbas de la dinastía anterior a Qin, estas aves servían como dioses que conducían las almas de los muertos a ascender al cielo y los sacerdotes que entraban en el libro de la inmortalidad en el taoísmo posterior. En el taoísmo lo llamaba «Lingguang», «Dios general» y «cazador de fantasmas».

Mucha gente llama al Suzaku el «Fénix de Fuego», pero en realidad el fénix «parece un faisán dorado con plumas de colores», que es diferente al Suzaku. Suzaku es uno de los cuatro espíritus del cielo, y el fénix es el ave divina en la tierra y la cabeza de todas las aves. Además, Jinwu es un pájaro de tres patas, que está relacionado con el sol.

A menudo se confunde con el Fenghuang debido a las similitudes en su apariencia, pero los dos son criaturas diferentes.​ El Fenghuang es un gobernante legendario de las aves que se asocia con la emperatriz china de la misma manera que el dragón se asocia con el emperador, mientras que el «ave bermellón» es una criatura mitológica espíritu de las constelaciones chinas.

Debido a que se parecen mucho, Suzaku a menudo se confunde con hōō, otro tipo de fénix procedente de Chino. Dada su similitud, sus atributos y simbolismos también se mezclan o intercambian entre sí. Se ha sugerido un posible origen común, aludiendo al pájaro legendario de la mitología india, Garuda, aunque no hay razones sólidas que vinculen a ambas criaturas.

Esta criatura mitológica consiste en un ave de gran tamaño color escarlata, parecida a un fénix. Habita en los cielos meridionales y abarca siete de las veintiocho constelaciones chinas, de tal forma que ocupa una cuarta parte del mapa astral. La constelación de Géminis forma lo que constituiría el ala izquierda del pájaro, en tanto que la derecha está sobre Hidra y Cráter. Los plumas sobre su cabeza se encuentran en Cáncer, y la propia cabeza, pico y cuerpo forman parte de Hidra. La cola del ave está formada por la constelación de Corvus.

Así es lo japonés se entrecruza con lo chino y también con lo Koreano; todos tienen aportes mezclados de sus mitologias y
leyendas populares
-------------------------------------------------------------
En la mitología nórdica, Hati (del nórdico antiguo, significa odio​) era un lobo
que perseguía a Máni (la luna) por el cielo todas las noches.​ Cada vez que
lograba acercarse a su presa se producían eclipses lunares. Su hermano Sköll,
perseguía al Sol. Son los hijos de Fenrir. Se dice que los niños detonan los
calderos y hacen bastante ruido, lo suficiente para mantenerlo alejado de la
luna. Además usan las chispas de la detonación de los calderos para volar a los
cielos. La gente de la tierra los llama estrellas caídas. Se dice, que en el tiempo
de Ragnarök, el fin del mundo, Hati alcanzará la luna y la desgarrará con sus zarpas.

También conocido como: Mánagarm en Escandinavia, es llamado el “perro de la Luna”,
que se sacia con la carne de los que han muerto. Está presente el aspecto del perro
no sólo como acompañante y guardián del Reino de los Muertos sino también en su
función de carroñero.

Tengu

El tengu (perro celestial) es considerado un tipo de dios sintoísta (kami) o yōkai (criatura sobrenatural). A pesar de que recibe su nombre por un demonio canino chino (el tiangou), la forma original de los tengu era la de un ave de rapiña, y eran representados con características humanas y aviares. En las representaciones más antiguas de los tengu tenían pico, cosa que posteriormente se transformó en una nariz extremadamente larga, que hoy en día es el rasgo representativo de los tengu en el imaginario popular.

El budismo representaba a los tengu como demonios perturbadores y heraldos de la guerra. Su imagen gradualmente se fue suavizando para convertirse en uno de los espíritus protectores, aunque también peligrosos, y de las montañas y los bosques. Los tengu han sido asociados con la práctica ascética conocida como shugendō, y normalmente son representados con sus vestimentas representativas de sus seguidores, los yamabushi.

Los tengu aparecen en el arte en diferentes formas, pero normalmente tienen formas de enormes pájaros monstruo que han sido humanizados, normalmente con caras rojas, además de una nariz inusualmente larga. Las descripciones antiguas de los tengu los representan como figuras estafadoras que pueden tomar formas humanas, solo que con picos de ave o alas. La nariz los tengu al parecer fue tomada en el siglo xiv, así como la humanización de su forma de ave.​ Estas narices tan representativas normalmente son asociadas con la deidad Sintoísta Sarutahiko, que es descrita en el texto histórico Japonés, el NihonShoki, con una probóscide (trompa de un elefante u órgano similar) de 38,1 cm de longitud. En los festivales de los pueblos, estas figuras eran actuadas por personajes con máscaras rojas con largas narices representativas.

Es común que las representaciones de los tengu portaban un ha-uchiwa (abanico de plumas), que eran abanicos fabricados con plumas. En las historias folclóricas, estos abanicos a veces tenían la habilidad de aumentar o reducir el tamaño de la nariz de una persona, pero normalmente poseían la habilidad de crear fuertes ráfagas de viento. Algunos otros accesorios de naturaleza mágica o extraña eran asociados a los tengu, como unas sandalias de un solo diente de gran altura del tipo geta, normalmente llamadas tengu-geta

Seguirá en el próximo capitulo.

¿ Los pinocho japoneses, nariz larga y mentirosos ?.    
---------------------------------------------------------------
En mitología nórdica, Arvak y Alsvid (cuyos nombres significan "madrugador"
y "muy veloz" respectivamente)1​ eran los caballos que tiraban del carro de
la personificación del Sol. La crin de los caballos emitía la luz; y la propia
diosa Sól proporcionaba el calor.​

La mitología narra que los dioses regulaban el paso de los días y las noches,
así como las estaciones. Sól, la diosa del sol, hija de Mundilfari y esposa de Glen,
cabalgaba todos los días a través de los cielos en su carro, tirado por dos
caballos llamados Alsvid y Arvak. Sól es cazada durante el día por Skoll, un lobo
que quiere devorarla; los eclipses solares representan que Skoll casi la atrapó. Está
destinado que Sköll, algún día, va a atrapar y devorar a Sól, quien será reemplazada
por su hermano, Máni (la Luna, palabra que en las lenguas germánicas es masculina).
La historia narra que Mani es cazado por Hati, otro lobo.​ La tierra está protegida del
calor total del sol por el escudo Svalin, que se encuentra ante ella.​

Que nos contara hoy los pinochos japoneses.

El término tengu y el carácter pictográfico utilizado para escribir esta palabra fue tomada del nombre de un feroz demonio del folclore chino llamado tiāngoǔ. La literatura tradicional china asigna una serie de diferentes descripciones, pero la más utilizada es un demonio que practicaba la antropofagia y tenía una forma de canino que se asemejaba a una estrella fugaz o un cometa. Hacia un sonido como un trueno y traía consigo la guerra. Un registro de Shù Yì Jì , "Una colección de historias raras"), escrita en 1791, describe un tiāngoǔ de apariencia canina con grandes fauces y postura erguida, pero normalmente los tiāngoǔ del folclore japonés tenían más semejanza con un oso.7​

El capítulo 23 del Nihon Shoki, escrito en el año 720, normalmente es reconocido como el primer texto en mencionar a los tengu en Japón. En este registro una gran estrella fugaz aparece en el cielo y es identificada por un monje budista como un "perro celestial", en semejanza con el tiāngoǔ chino, este era un presagio de guerra. A pesar de esto, los símbolos chinos para tengu, acompañados por los caracteres fonéticos furigana le dan la pronunciación de amatsukitsune (zorro celestial). M.W. de Visser especuló que los primeros tengu japoneses representaban la conglomeración de dos espíritus chinos, el tiāngoǔ y los espíritus de zorro llamados huli jing.​

La transformación de la morfología del tengu de un perro/meteoro a un hombre/ave no es clara. Algunos estudiosos japoneses han apoyado la teoría de que la imagen de los tengu provienen de la deidad hindú con forma de águila llamada Garuda, que el budismo pluralizo en sus escrituras como una de las mayores razas no humanas. Como los tengu, los garuda normalmente son representados como humanos con alas y el pico de un ave. El nombre tengu también parece sustituir al término garyda en un sutra llamado Emmyō Jizō-kyō, pero esto fue escrito probablemente el periodo Edo, mucho después de que la imagen de los tengu estuviera establecida. Al menos uno de los primeros textos en el Konjaku Monogatarishu describe a un tengu que se llevaba a un dragón, que es un recordatorio de la enemistad de garuda con las serpientes nāga. En otros aspectos, el comportamiento original de los tengu diferería del de los garuda, que era normalmente amigable con respecto al budismo. De Visser ha especulado que los tengu pudieron ser descendientes de un antiguo demonio-ave sintoísta que fue una mezcla del garuda y el tiāngoǔ cuando el budismo llegó a Japón. Esta teoría esta falta de evidencia.​

Una versión más reciente del Kujiki, un antiguo libro histórico japonés escribe el nombre de Amanozako, una deidad femenina monstruosa nacida de la parte feroz del dios Susanoo, con los caracteres de significado «deidad tengu». Los libros describen a Amanozako como una criatura furiosa capaz de volar, con el cuerpo de un humano, la cabeza de una bestia, una larga nariz, grandes orejas y enormes dientes capaces de masticar espadas. Un libro del siglo xviii llamado Tengu Meigikō sugiere que esta diosa podría ser el verdadero predecesor de los tengu, pero la autenticidad y fecha de ese Kujiki en particular están en pugna.

En la mitología nórdica, Sól ("Sol" en Nórdico antiguo)1​ o Sunna (Alto alemán antiguo,
y existiendo como nórdico antiguo e islandés "Sun") es la diosa del Sol, hija de Mundilfari
y Glaur, y esposa de Glenr. Su nombre correspondiente en inglés antiguo es Sigel o Siȝel
(/siyel/) y en protogermánico, *Sôwilô o *Saewelô.

Descripción general del mito

La diosa Sól cada día dirige su carroza a través de los cielos, tirada por dos corceles
llamados Arvak y Alsvid. Mientras es perseguida durante todo el día por un lobo, Sköll
o Fenrir según los distintos relatos, que quiere devorarla. Los eclipses solares
significarían que Skoll casi la ha alcanzado y hace sombra momentáneamente. El destino
dictamina que Skoll finalmente alcanzará a Sól y la devorará. Y entonces será reemplazada
por su hija en la tarea de guiar el Sol. La Tierra era protegida del exceso de calor del Sol
por Svalin, un escudo situado entre la Tierra y el Sol. En la mitología nórdica, el sol no
proporcionaba luz; ésta emanaba de las crines de Alsvid y Arvak.
Sól también era llamada Sunna y Sunne, y a veces Frau Sunne, que son derivaciones de las
palabras para Sol y Domingo en inglés antiguo. El sol en sí era llamado Álfröðull, que significa
«gloria de los elfos».

Edda poética

La diosa se menciona varias veces en la Edda poética. En la estrofa 23ª del poema Vafþrúðnismál
el dios Odín le dirige al gigante Vafþrúðnir una pregunta sobre el origen del Sol y la Luna. Vafþrúðnir responde que Mundilfari es el padre de ambos, Sól y Máni, y que deben recorrer los cielos todos los
días para contar los años para los hombres.
En otra, la estrofa 45ª del Vafþrúðnismál, Odín le pregunta a Vafþrúðnir de donde vendrá otro Sol
cuando Fenrir consiga alcanzar al actual Sol. Vafþrúðnir responde en la siguiente estrofa que antes
de que Álfröðull (Sól) sea alcanzada por Fenrir, ella tendrá una hija que la sustituirá en su tarea tras
los acontecimientos vaticinados para Ragnarök.
En la estrofa 38ª del poema Grímnismál, Odín dice que frente al Sol (mencionado como el brillante
dios) hay un escudo llamado Svalin, y que si cayera con la parte pulida hacia abajo, las montañas
arderían. En la estrofa 39ª Odín (nombrado Grimnir) dice que el Sol y la luna son perseguidos por
los cielos por lobos. El Sol, mencionado como la novia brillante de los cielos, es perseguido por el
lobo Sköll,​ mientras que la Luna es perseguida por Hati Hróðvitnisson
En la estrofa 15.ª del poema Alvíssmál, el dios Thor interroga al enano Alvíss sobre el Sol,
preguntándole cómo se llama al Sol en cada uno de los mundos. Alvíss responde que es llamado
Sol por la humanidad, luz por los dioses, el "embaucador de Dvalin" por los enanos,
"siempre-brillante" por el gigante jötnar, "la rueda preciosa" por los Elfos, y "todobrillante" por los
hijos de los Æsir".​

Edda prosaica

Gylfaginning

Sól es mencionada en el libro Gylfaginning de la Edda prosaica, en una estrofa de Völuspá. En
el capítulo 11 Gylfaginning, Gangleri (disfrazado del rey Gylfi) pregunta al soberano High cómo
se gobierna el Sol. High describe que Sól es la hija de Mundilfari, y asegura que los dos niños
eran tan bellos que les pusieron el nombre del Sol (Sól) y la Luna (Máni). Y que Mundilfari casó
a Sól con un hombre llamado Glenr.6​ High dice que los dioses se enfadaron por tal arrogancia y
que llevaron a ambos a los cielos. Allí les hicieron conducir los caballos Arvak y Alsvid que
tiraban del carro del Sol. High asegura que los dioses habían creado el carro para iluminar los
mundos con las brasas volantes del abrasador mundo de Muspelheim. Para enfriar los caballos,
los dioses colocaron dos Fuelles junto a sus hombros y que se los llamaba Ísarnkol.
"Muy lejos, hace mucho" (1920) de Willy Pogany.

En el capítulo 12 de Gylfaginning Gangleri dice a High que el Sol se mueve muy deprisa, tanto
como si ella temiera algo, que no podría ir tan deprisa si ella no temiera por su propia muerte. High responde que no es sorprendente que vaya tan rápido, ya que quien la persigue está muy próximo. Entonces Gangleri pregunta quién la persigue, a lo que High contesta que dos lobos persiguen a Sól
y a Máni. El primer lobo, Sköll, persique a Sól, y que a pesar de su miedo Sköll finalmente la atrapará.
Hati Hróðvitnisson, el segundo lobo, corre delante de Sól persiguiendo a su hermano Máni, al que
también atrapará en el futuro.7​ En el capítulo 35 High afirma que Sól es una diosa al igual que Bil.
En el capítulo 53 High dice que tras el acontecimiento de Ragnarök Sól legará su puesto a su hija,
que no es menos hermosa que ella, y que continuará surcando los cielos como su madre, al igual
que la cita del Vafþrúðnismál.

Skáldskaparmál

En el libro Skáldskaparmál Sól aparece por primera vez en el capítulo 93, donde se le atribuyen los apelativos Kenningar, de "hija de Mundilfæri", "hermana de Máni", "esposa de Glen", "fuego del cielo y el aire", seguidos de un pasaje de una obra de un trovador del siglo XI, Skúli Þórsteinsson:

   Alegría de los dioses, amante de Glen
   se dirige a su divino santuario
   resplandeciente; entonces desciende la buena
   luz de la grisácea luna.

En el capítulo 56 se dan nombres adicionales para Sól: "Estrella del día", "disco", "siempre-brillante",
"visión brillante para todos", "rueda hermosa", "gracia brillante", "juguete de Dvalinn", "disco de los
elfos", "disco de la duda" y "rubicunda".11​ En el capítulo 58 se incluye a Arvakr y Alsviðr como guías
del Sol en la lista de caballos,​ y en el capítulo 75 Sól es incluida en la lista de diosas.

Relato de la curación del caballo

En uno de los dos encantamientos de Merseburg (la curación del caballo), escritos en alto alemán, menciona a la diosa como Sunna, de la cual dice que tiene una hermana, Sinthgunt. El relato describe cómo Phol y Wodan cabalgan hacia el bosque y allí el caballo de Baldr se tuerce una pata. Entonces empieza Sinthgunt a recitar hechizos, la imitan su hermana Sunna, Friia, su hermana Volla, y finalmente Wodan también recita encantamientos que consiguen que sane el hueso de la pata del caballo.

La runa sól

Artículo principal: Sowilo

La runa que equivale a la letra s en el fuþark joven, es llamada sól por la diosa y el astro al que representa, y la del futhorc sigel, en los poemas rúnicos respectivos. La variante del fuþark antiguo, tiene el nombre protonórdico, reconstruido lingüísticamente, de *sôwilô.

Poemas rúnicos

El poema rúnico anglosajón:

   semannum symble biþ on hihte, \ ðonne hi hine feriaþ ofer fisces beþ, / oþ hi brimhengest bringeþ to lande.
   "Sól es siempre un disfrute en las esperanzas de los marinos / cuando navegan, sobre la bañera de los peces, / hasta que los cursos de las profundidades los llevan a la tierra".

El poema rúnico islándico:

   er skýja skjöldr / ok skínandi röðull / ok ísa aldrtregi. / rota siklingr.
   "Sól es escudo de las nubes / y rayo luminoso / y destructor de los hielos".

El poema rúnico noruego:

   er landa ljóme / lúti ek helgum dóme.
   "Sól es luz del mundo / Me arrodillo al divino decreto".

Los Konjaku Monogatari, una colección de historias publicadas a finales del periodo Heian, contenían algunas de las primeras historias relacionadas con los tengu, con las características que los definirían en los siglos siguientes. Estos tengu eran grandes oponentes del budismo, ya que engañaban a la gente a creer en falsas representaciones de Buda, para después abandonar a monjes en lugares remotos, seducir a mujeres y hacerlas creer que eran hombres divinos, robar templos y promover la creencia de poderes malignos. Usualmente se disfrazaban como monjes, pero su verdadero propósito siempre fue el de engañar.

A lo largo de los siglos XII y XIII, registros explican como los tengu seguían causando problemas en el mundo. Ahora se les conoce como los fantasmas de la ira, vanidosos, o monjes heréticos que han caído en el "reino de los tengu" (tengudō). Estos comenzaron a poseer personas, en especial mujeres y niñas, y hablaban a través de sus bocas (kitsunetsuki). También siendo enemigos del budismo, algunos demonios movieron su atención a la familia real. El Kojidan cuenta de una emperatriz que fue poseída, y el Ōkagami relata que el emperador Sanjō se quedó ciego por culpa de un tengu, el espíritu de un monje que ofendió al trono.

Un tengu que fue muy famoso del siglo xii era el fantasma de un emperador. El Hōgen Monogatari relata la historia del emperador Sotuko, quien fue forzado por su padre para abdicar al trono. Tiempo después, cuando comenzó la rebelión de Hōgen para quitarle el país al Emperador Go-Shirikawa, al cual vencieron y exiliaron a la provincia de Sanuki, en Shikoku. De acuerdo a la leyenda, murió atormentado y juró rondar Japón como un gran demonio, y cuenta la leyenda que se convirtió en un tengu con largas uñas y ojos como los de un cometa.

En las historias del siglo xiii, algunos tengu comenzaron a secuestrar niños pequeños y monjes que siempre habían sido sus objetivos. Los niños normalmente eran devueltos, y los monjes eran encontrados atados en lugares altos como cimas de los árboles, sin embargo, siempre estaban en estados cercanos a la muerte o locura, ya que eran engañados para comer estiércol animal.​

Los tengu en este periodo siempre fueron vistos como fantasmas arrogantes, como resultado, siempre eran asociados a vanidad y orgullo. Hoy en día, la expresión japonesa tengu in naru, que literalmente significa "convertirse en tengu" es usada para describir a una persona engreída

¡¡ Asustarlos y atarlos cabeza abajo, haciendoles comer estiercol
(no especifica de cual) solo a niños y monjes (suponian que eran
todos decentes,(JA como no)!! ¿ los políticos no estaria bien, que
traen a todos de cabeza Eh ?
------------------------------------------------------------------

En la mitología nórdica, Mundilfari (o Mundilfäri) era el padre de Sól (diosa del Sol)
y Máni (dios de la Luna) junto con Glaur. Su nombre es tomado por una luna de
Saturno. Es atestiguada en el poema Vafþrúðnismál de la Edda poética y en el
libro Gylfaginning de la Edda prosaica.

En el Genpei Jōsuiki, escrito a finales del periodo Kamakura, un dios se aparece a Go-Shirakawa y le da información detallada de los espíritus tengu. El dice que las personas caen en el camino tengu ya que, como budistas, no pueden ir al infierno por ser personas de mal, ni al cielo. Este dios describe la apariencia de los diferentes tipos de tengu: aquellos que son espíritus de sacerdotes, monjas, gente ordinaria, son originados porque en vida fueron personas excesivamente orgullosas. El dios introduce la noción de que no todos los tengus son iguales; los hombres reconocidos se convierten en daitengu (Tengu mayores) y los ignorantes se convierten en kotengu (Tengu menores).

Los Daitengu normalmente son representados con formas más humanoides que sus súbditos, y debido a sus narices, también se les conoce como hanatakatengu (tengu de nariz alargada). Kotengu en contraparte, son representados más como aves. Algunas veces son llamados Karasu-Tengu (cuervos tengu), okoppa- or konoha-tengu.​ Inoue Enryō describe dos tipos de tengu en su Tenguron: los grandes daitengu, y los pequeños konoha-tengu, que eran parecidos a pequeñas aves y vivían en los árboles Cryptomeria. Los konoha-tengu tienen registros en un libro de 1746 llamado el Shokoku Rijin Dan, como criaturas parecidas a aves con alas de aproximadamente dos metros que atrapaban peces en el Río Ōi, pero este nombre rara vez aparece en alguna otra obra literaria.​

Las criaturas no encajan con la imagen de las aves clásicas o yamabushi a veces son llamados tengu. Algunos ejemplos de esto son los espíritus del bosque que a veces se les llamaba guhin (frecuentemente escirto como kuhin) (perros visitantes), pero esta palabra también puede referirse a los tengu con bocas u otras facciones caninas.​ La gente de la prefectura Kochi creía en una criatura llamada shibaten o shibatengu (tengu de cesped), que es una criatura parecida a un niño que le gusta la lucha sumō y ronda por el agua, es considerada uno de los tipos de kappa.​ Otra criatura tengu que ronda el agua es el kawatengu (tengu de rio) del área de Tokio. Esta criatura es difícil de ver, pero se cree que crea bolas de fuego y es una molestia para los pescadores.

Lurgo de algunas , presento la provisional disgreción en
relación a los eclipses producidos por lobos y perros
------------------------------------------------------------------
Bul-Gae (coreano: 불 개 perro de fuego) son los míticos perros de fuego en la
mitología coreana, son bestias perro del reino de la oscuridad que siempre
persiguen al sol y la luna, causando eclipses cuando muerden ambos cuerpos
celestes.​

Mito

En la mitología coreana, las narraciones y leyendas cosmológicas como la
leyenda "Isik, Wolsik" explican el fenómeno del eclipse con los perros Bul-Gae.​
Según el mito registrado en el Hangugui-Seolwo (Mitos populares de Corea),
había muchos reinos del cielo. Uno de ellos, el reino de las tinieblas, se llamaba
Gamangnara (el mundo oscuro). El rey de Gamangnara se cansó de la oscuridad
y deseó la luz del sol y la luna. Envió a uno de los gigantescos perros de fuego,
el Bul-Gae, perteneciente a uno de sus súbditos del mundo oscuro, para perseguir
al sol y llevarlo a su reino. Sin embargo, cuando el Bul-gae intentó morder el sol,
el sol estaba demasiado caliente, quemándole la boca y tuvo que dejarlo ir. El rey
de las tinieblas se enojó y luego envió a otro Bul-Gae más feroz a buscar la luna al
menos. Cuando el Bul-Gae mordió la luna, la luna estaba demasiado fría, congeló la
boca del perro y tuvo que dejarla ir también, lo que enfureció a su amo. El rey
siempre envía a sus perros, intentan traer la luz, pero siempre fallan y corren de
regreso a Gamangnara. Cuando el Bulgae muerde al sol, se llama eclipse solar;  
cuando muerden la luna, es un eclipse lunar. Durante los eclipses, se creía que las
partes oscuras que cubrían el sol y la luna eran las partes mordidas y cubiertas por
las bocas del Bul-Gae.​
Este mito recuerda bastante al mito nórdico del lobo chtonico Sköll, gigante y
monstruoso, que siempre caza a Sól, la diosa del sol y se la comerá en el Ragnarök,
y su hermano Hati, que cumple el mismo papel con Máni, la luna personificada. El
mito de Bul-Gae también comparte similitudes con el villano serpiente hindú, Rahu,
que persigue al sol y trata de tragarlo, creando eclipses solares, así como la serpiente
dragón de la mitología eslava Zmej, que intenta tragarse el sol en el cielo durante las
tormentas de lluvia y puede absorber y robar su poder al tomar el sol.

Raza de perro Bul-Gae

En Corea del Sur, en la provincia de Daegu-Gyeongbuk, una antigua raza de perro casi
extinta se llama Bul-Gae. El nombre de esta raza se refiere a su obvio parecido con las
míticas bestias perro, con su pelaje y uñas completamente rojizo-granate, nariz color
ámbar y ojos color ámbar. El perro se parece mucho a la raza de perro de Chindo, con la
cola espesa y rizada y las orejas puntiagudas, solo con la excepción del abrigo granate
profundo. Los parecidos son arcaicos y sugieren alguna relación con Jindos, Inu Shibas y
lobos asiáticos, especialmente los lobos de Sobaeksan. La altura promedio de Bul-Gae sería
de 50–55 cm a la cruz y el peso promedio oscilaría entre 15 y 25 kg. En la década de 1990,
esta raza canina estaba en peligro de extinción debido a la cocina coreana de carne de
perro. En 2012, la raza se salvó de la aniquilación completa por los esfuerzos de la Universidad
de Dongyang, investigando y criando nuevamente los 20 últimos perros individuales.​
(¿ Les criarán para volver a poder comerselos ?. Eso es una )

Karasu Tengu

Karasu Tengu conocidos comúnmente como Tengu cuervo.

Son representados con cabeza de cuervo, con pies y manos en forma de garra y con dientes afilados. Algunos también son alados. Viven en las montañas donde eclosionan huevos gigantescos. Se aparecen a los humanos en sueños y pensamientos. Son los encargados de repartir los mensajes de sus jefes, los O Tengu, por esta razón también son denominados Koppa Tengu. La gente los llama en oraciones para pedirles que ayuden a sus hijos y que encuentren el camino de regreso. Una de sus características principales es que los Karasu Tengu, al igual que todos los Tengus, son muy buenos luchadores con o sin armas, sobre todo con espadas.

en la Edda poética. En la estrofa 23ª del poema Vafþrúðnismál el dios Odín  
le dirige al gigante Vafþrúðnir una pregunta sobre el origen del Sol y la Luna.    
Vafþrúðnir responde que Mundilfari es el padre de ambos, Sól y Máni, y que
deben recorrer los cielos todos los días para contar los años para los hombres.​

En otra, la estrofa 45ª del Vafþrúðnismál, Odín le pregunta a Vafþrúðnir de
donde vendrá otro Sol cuando Fenrir consiga alcanzar al actual Sol. Vafþrúðnir
responde en la siguiente estrofa que antes de que Álfröðull (Sól) sea alcanzada
por Fenrir, ella tendrá una hija que la sustituirá en su tarea tras los
acontecimientos vaticinados para Ragnarök.
En la estrofa 38ª del poema Grímnismál, Odín dice que frente al Sol (mencionado
como el brillante dios) hay un escudo llamado Svalin, y que si cayera con la parte
pulida hacia abajo, las montañas arderían. En la estrofa 39ª Odín (nombrado Grimnir)
dice que el Sol y la luna son perseguidos por los cielos por lobos. El Sol, mencionado
como la novia brillante de los cielos, es perseguido por el lobo Sköll,4​ mientras que la
Luna es perseguida por Hati Hróðvitnisson
En la estrofa 15.ª del poema Alvíssmál, el dios Thor interroga al enano Alvíss sobre
el Sol, preguntándole cómo se llama al Sol en cada uno de los mundos. Alvíss responde
que es llamado Sol por la humanidad, luz por los dioses, el "embaucador de Dvalin" por
los enanos, "siempre-brillante" por el gigante jötnar, "la rueda preciosa" por los Elfos, y
"todobrillante" por los hijos de los Æsir".

Tsuchinoko

El Tsuchinoko (hijo de martillo) es un yōkai de la cultura japonesa. El nombre Tsuchinoko es usado frecuentemente en el oeste de Japón; en el noreste la criatura se conoce como Bachi hebi (Serpiente mielera).

De acuerdo con la leyenda, el Tsuchinoko se describe con un aproximado de 30 y 80 centímetros de largo, similar en apariencia a una serpiente, pero con un grosor central mucho más ancho que su cabeza o cola. Posee colmillos venenosos similares a los de una víbora. Algunos relatos aseguran que el animal mitológico es capaz de saltar hasta un metro de distancia y que emite un desagradable sonido.

Se dice popularmente que algunos Tsuchinoko tienen la capacidad de hablar y una propensión a la mentira. También se ha llegado a escribir que tiene un gusto por el alcohol. En ocasiones se traga su propia cola para que pueda rodar como un aro. En general y según la tradición, se refiere al Tsuchinoko como una criatura pacífica y solitaria.

En la mitología nórdica, Jarnsaxa es una gigante. De acuerdo con Skáldskaparmál,
Edda prosaica de Snorri Sturluson, era la amante de Thor. Junto con él, fue madre
de Magni.​ Otra fuente que hace referencia a este nombre es Hyndluljóð, Edda
poética en donde Jarnsaxa es mencionada como una de las madres de Heimdall.​ Su
nombre significa "armada con espada de hierro".      
(era padre de medio Asgard, no perdonaba a ninguna que se le pusiera a tiro, gran
criador el  muchacho)  

Tsukumogami

Los Tsukumogami (Espíritu artefacto) son una clase entera de yōkai y obake, que comprenden a los artículos ordinarios de una casa que han cobrado vida en su cumpleaños número cien.

A pesar de que generalmente son considerados como seres míticos o legendarios, casi todos los Tsukumogami más conocidos y con nombres son una producción artística creada en el periodo Edo. El artista más popular es Toriyama Sekien, pero otros artistas posteriormente han añadido sus propias criaturas a la lista de Tsukumogami.

Bake-zōri (sandalias de paja)
karakasa (viejos paraguas)
Kameosa (viejos tarros de sake)
Biwa-bokuboku, conocido algunas veces como Biwa-yanagi (biwa, instrumento musical tradicional japonés)
Furu-utsubo (tarro viejo)
Jotai (cubierto con tela de las pantallas plegables)
Morinji-no-okama (tetera)
Ungaikyo (espejos)
Kyourinrin (rollos y papeles)
Zorigami (relojes)
Katana (espada)

Alvíssmál (Dichos de Alvíss) es un poema éddico que relata una conversación entre Thor
y un enano llamado Alvíss ("Todo sabiduría").

Alvíss se encuentra con Thor y le reclama a su hija Þrúðr como esposa. Aparentemente
se le había prometido la hija de Thor anteriormente. Thor se niega ya que él no estaba
en su casa cuando habían hecho el trato. Le dice a Alvíss que deberá contestar todas
las preguntas que le haga y únicamente así le entregará a su hija. El resto del poema
es principalmente una lista comparativa de nombres para diferentes entidades entre los
hombres, los Æsir, los Vanir, los gigantes, los enanos y los elfos, la cual Alvíss elabora
rápidamente en respuesta a las preguntas de Thor. Estos términos presumiblemente
describen las características de los individuos, aunque un común denominador no
puede discernirse fácilmente. Por ejemplo, el cielo tiene los siguientes nombres según
Alvíss:

   Himinn heitir með mönnum,
   en Hlýrnir með goðum,
   kalla Vindófni vanir,
   Uppheim jötnar,
   alfar Fagraræfr,
   dvergar Drjúpansal.

   Cielo lo llaman los hombres,
   Lo alto, los Ases,
   los Vanes, El tejedor de vientos;
   los gigantes, El mundo superior,
   los elfos, El techo hermoso,
   los enanos, La sala de lluvias.

Alvíss tenía que contestar cada una de las preguntas de Thor. Esto no representaba
un problema ya que él es más listo, pero Thor hace durar la prueba hasta el amanecer.
Cuando el sol finalmente sale, al final del poema, Alvíss, al ser un enano, se convierte
en piedra cuando es iluminado por los primeros rayos del sol. Es el único episodio
registrado donde Thor vence con la inteligencia a un adversario. En general siempre
confiaba en su fuerza.

No hay acción en el poema y contiene descripciones no encontradas en ninguna otra
fuente, las cuales posiblemente sean creación del poeta.

(Thor era más bruto que un cerro y solucionaba todo a los mamporros )

Para muchos esa es la única solución.

Yama-uba

Yama-uba (abuela de las montañas) es un espíritu de la mitología japonesa. También se la suele llamar Yamamba.​ A veces se la confunde con Yuki-onna (la mujer de las nieves), pero son totalmente distintas.

Algunos eruditos ponen el origen de Yama-uba en historias sobre las épocas en que las hambrunas hacían que los aldeanos japoneses abandonaran a sus ancianos en los bosques, debido a la carencia de alimento, práctica denominada ubasute. En este tiempo, una aldea llamada Sabane construyó el puente de Nenbutsu Toge alrededor de una cueva que fue pensada para contener a la bruja. Ella es el tema de varias obras de Noh (una especie de teatro musical tradicional), incluyendo uno llamado simplemente Yamanba. La leyenda de Yama-uba todavía está muy viva en Japón. Una última moda llamada Yamanba de los años 1990 tomó su nombre de Yama-uba.

Yama-uba aparenta una vieja mujer, generalmente horrible. Su pelo es largo y descuidado, blanco y dorado, y su kimono (generalmente rojo) es sucio y andrajoso. Se dice que, a veces, su boca cubre la anchura entera de su cara (similar a la Kuchisake-onna), y algunas pinturas le dan una segunda boca en la coronilla, oculta por el cabello. Ella puede cambiar de aspecto, y utiliza esta táctica para lograr el éxito en la captura de víctimas.

Yama-uba habita los bosques profundos de las montañas de Japón, incluyendo Sabana donde suponen que una vez vivió en la base del Monte Nabekura, en la región de Tōhoku y las montañas de Ashigara. La mayoría de las historias dicen que ella vive en una choza y posee tendencias caníbales. Yama-uba caza a los viajeros que se pierden en sus bosques. Sus tácticas exactas varían de historia a historia.

A veces, cambia su aspecto al de una mujer hermosa o a la persona amada de alguna de sus víctimas o mantiene su forma real y se hace pasar por una anciana desamparada. También puede ofrecer ayuda al viajero perdido y después conducirlo a un área peligrosa de la montaña adonde cae a su muerte. Alternativamente, puede ofrecer alojar a la víctima en su choza. Una vez ganada su confianza los atrapa y se los come. Es capaz de animar su cabello o convertirlo en serpientes, las cuales toman a la víctima y la levantan por encima de su cabeza. Yama-uba es experta en los artes de la brujería, de las pociones, y de los venenos y negocia a veces este conocimiento con los seres humanos si le traen de comer una víctima sustituta o satisfacer un cierto negocio semejantemente travieso.

A pesar de su naturaleza rapaz, Yama-uba tiene un lado benévolo. Por ejemplo, ella crio al héroe huérfano Kintaro, quien se convertiría en el fuerte guerrero Sakata No Kintoki. Esta relación es la base para el drama Yama-uba del teatro nō, donde Yama-uba se retrata como una madre cariñosa, influenciando más en cuentos modernos. Algunos incluso le hacen una representación amorosa. Otros historiadores dicen que ella es solo un alma solitaria que se halla en armonía con la naturaleza.

¡¿ que quiere significar con "satisfacer un cierto negocio semejantemente travieso."!?     
-------------------------------------------------------------------------------------------------------

Iðunn (cuyo posible significado sea "siempre joven"​) es una de las Ásynjur (diosas)
de la mitología nórdica. Iðunn solo aparece en la Edda poética, compilada en el
siglo XIII de antiguas fuentes tradicionales, y en la Edda prosaica, escrita en el
mismo siglo por Snorri Sturluson. En ambas fuentes, se la describe como la esposa
del dios escáldico Bragi, y en la Edda poética se le da también el rol de guardiana
de las manzanas que dan a los dioses eterna juventud. Varias teorías rodean su
figura, y uno de los montes de Venus, Idunn Mons, fue nombrado por ella.

Yamata-no-Orochi

Es un monstruo de la mitología japonesa. Está descrito en los libros sintoístas Kojiki y Nihonshoki como una deidad que vivía en la zona llamada Torikami, en el país de Izumo. Aunque también se dice que es una versión japonesa de la hidra de Lerna. Tiene ocho cabezas y ocho colas, por lo que se le llama "Yamata". "Orochi" significa "serpiente gigante", y suele venerarse como la deidad de la montaña en el sintoísmo.

En una región llamada Torikami, arriba del río Hi-no-kawa de la antigua tierra de Izumo, un príncipe santo bajó expulsado del cielo: Takama-ga-hara. El hijo de Izanagi y hermano de la diosa del Sol, Amaterasu, se llamaba Susanowo-no-mikoto. Al llegar al río, vio un palito pasar flotando, y así siguió su paso río arriba pensando que habría gente viviendo allí. Al poco tiempo encontró a un matrimonio anciano sollozando con una muchacha a su lado. El dios les preguntó quiénes eran y qué les pasaba. El anciano le contestó: «Soy un hijo del dios del país Oyamatsumi-no-kami y me llamo Ashinazuchi. Mi esposa es Tenazuchi, y nuestra hija Kushinada.»

También le explicó que Orochi dominaba la provincia, y pedía sacrificios de vírgenes.

«Teníamos ocho hijas, pero Yamata-no-Orochi se las tragó una a una cada año, y solo nos queda nuestra hija menor. Y ahora el monstruo viene a buscarla. Por eso estamos llorando así.» Susano'o le preguntó: «¿Qué forma tiene?» El anciano respondió: «Sus ojos son rojos como alquequenjes, y tiene un cuerpo con ocho cabezas y ocho colas. Su tamaño llega a ocupar ocho valles y ocho colinas. Su panza siempre está inflamada y cubierta con sangre.» Aunque en ninguna de sus representaciones, Yamata aparece de cuerpo completo.

Susano'o, que se había enamorado de la joven, le dijo: «¿Me dejará casarme con su hija si la salvo?.» El hombre le contestó: «Le agradezco su interés, pero aún no conozco su nombre.» «Soy el hermano de Amaterasu-Omikami. Y acabo de bajar de Takama-ga-hara,» le respondió. La pareja le dijo: «Oh, si usted se digna hacer esto, nuestra hija es suya.» Susano'o convirtió a la chica en una peineta sagrada y se la puso en el cabello, y dijo: «Preparen un licor bien destilado. Rodeen su casa con cercas, y háganles ocho puertas y ocho palcos. Dejen una copa en cada palco, echen el licor, y esperen.»

Lo prepararon todo tal y como Susano'o les ordenó, y esperaron. Al rato apareció Yamata-no-Orochi. Inmediatamente Orochi metió sus cabezas en las copas y bebió. Quedó emborrachado y se durmió allí. Entonces Susano'o sacó su espada de un metro (Totsuka-no-tsurugi) y cortó en pedazos a la serpiente. El río se manchó de sangre. Cuando cortó la cola del medio, su espada se desportilló. Extrañado, rajó la cola con la punta del filo, y dentro descubrió otra espada, Murakumo-No-Tsurugi, que más tarde sería llamada Kusanagi (Cortadora de Hierba) por Yamato Takeru. A continuación, tomó esa espada y obsequió a Amaterasu con ella, contándole lo ocurrido.